Buenos Aires - - 2020 十二月 01

阿根廷 历史 鼓:从坎东贝到穆尔加

鼓:从坎东贝到穆尔加

黑人文化对阿根廷的一个根本贡献是穆尔加,这从拉普拉塔里奥蔓延到每一条街道和流行的广场与祖先的革坦。

历史
cultura negra argentina

 黑色的东西  因此,坎东贝和穆尔加出生在遥远的殖民地, 围绕一些宗教庆祝活动, 当奴隶被允许稍微放松减轻他们的羞辱条件.Vicente Rossi 在 “科萨德内格罗斯”(1958 年)将我们运送到布宜诺斯艾利斯村的雾和尘埃,“一个老黑人跳跃伴随着尖叫,并保持不动的一只脚,缩小身体... 他投降自己的一系列跳跃,打开自己,抬起双腿交替... 其他...黑人急于接近一个谁是跳舞,有些去标记指南针与他们的腿,直到他们到达它,在几分钟内围绕着它一个圆圈,其中安置顺序是许多人以同样的方式跳舞和唱歌... 比赛的舞蹈,这是本土风土的声音,这是旗帜和谐音节”, 和舞者, 我们添加到毛里西奥 Kartun 的报价, 这仍然是充满活力的过去四个世纪的布宜诺斯艾利斯 murgueros.

在   五月革命   的前厅黑人被组织成国家,根据各自的非洲部落,和 candomto 给颜色一个单调的城市。在   伊西多拉·邓肯和查理·加西亚   之前,他们将赞美诗转变为 1822 年恐怖爱国者的热门节日,并重新撤销旧的总督禁令,“所有受到鞭笞和监狱的惩罚”,尽管   第十三届大会   采取了解放措施。无论如何,这并不重要。在郊区的南部,有在蒙东戈附近,有狂欢节游击队的黑人与他们的数字,扫帚,穆尔加的现任主任,色情的肚子,和,第一次爆炸的 vegijas 牛,或鸵鸟,重约四公斤!1828 年,  胡安·曼努埃尔·罗萨   斯以及他的两个盟军,黑人和高乔人的崛起,这些第一个坎通布的秘密性结束。在政治舞台上的这种新情况, 无休止的意识形态和历史讨论的主题, 表明黑人组织没有禁止或歧视他们的坎多布与像刚果, 莫桑比克或蒙东戈, 街区的名字, 就像今天一样.“明天和星期六,我必须带我的妻子坎多姆布/波尔克去唐胡安·曼努埃尔” 听起来雷霆从   拉博卡到维多利亚广场 — 目前在五月-. 1844 年英法封锁的义务,  玫瑰   禁止狂欢节,并避免侵入渗透,利用流行庆祝活动的优势。Caseros 的获奖者扩大了限制,并将比赛封装到封闭的地方。而当 1869 年   布宜诺斯艾利斯   决定组织第一个市政科索为一个年轻的国家,“不会有更多的失踪,” 报纸 La Tripa 说,“比取悦半打驴,谁喜欢骑从人行道上人行道,警察局长的精彩想法” 鄙视和大屠杀, 还记得   布宜诺斯艾利斯黑人的整个营   谁死在   巴拉圭战争的第一行,   开始克里奥尔人和移民之间坎通伯文化的缓慢同化.

 黑人不是那么黑  

在十九世纪的拉雷斯共存的同化黑人文化和, 另一, 抵抗与战斗的坎多姆布斯, “Penitentes Candomberos” 或 “南普里米蒂沃斯德尔”.然而,它将被强加在郊区以外的假黑人的比较,谁涂抹他们的脸黑色,以逃避镇压道德的孩子,西班牙和意大利移民比较,著名的渔民协会与其加里波第红衬衫,印第安人的穆尔加斯,一些 rivoltososComadritos 和 malevos 一年余下的时间, 和原始的中心, 原始的佩尼亚与狂欢节的精神, 耶拉” 或 “卡萨苏塔斯的孙子” 最有名的, 和卡   洛斯·加德尔   将首次亮相.和科西嘉被转化成一个蓬勃发展的产业的歌舞服装和物品,以至于布宜诺斯艾利斯成为世界上蛇纹石的主要进口商,直到市政府决定禁止它,因为交通事故。  罗卡总统   的内政部长干预,虽然进口商终于击败和飘带雨.这是这些比较和穆尔加斯的胸衣的大小,几乎没有坎通布,对于一    周年庆祝活动有 25 个胸衣在中央区,它被庆祝在 150 个街区。

在这个狂欢节组合,同化黑人种族的舞蹈,是探戈。其中一个比较的主要作曲家是安   赫尔 Villoldo  , 不朽的作者 “El choclo” 非常活跃在南方的社区, 四分之一在蒙特斯德奥卡和拉博卡的咖啡馆和妓院的吸引力,   Villoldo   拯救 lunfardo 和ldquo; farra” 在其真正的节日根, “法里斯徒我们喝/生命有多短/和快乐的吐司/狂欢节/疯狂的女神/所有邀请它/我们只是必须/饮料和舞蹈/这是一个非常头骨怪/女孩崇拜/总是在 farra, 你想/他们总是看到它会看到它, 像一个    和歌词 —” S和音乐比较 “洛杉矶法里斯塔斯”, 成立于 1895 年, 并在苏亚雷斯街的一个修道院排练. 维洛尔多   随后组成探戈 “萨尔瓦多法里斯塔” 于 1903 年。

每个人都希望在由   报纸 La Prensa   及其大厅组织的比赛中获奖,   今天布宜诺斯艾利斯文化部的总   部, 目睹了比赛和他们的车变成穆尔加斯, 接近舞蹈, 和它的歌曲出现未发表的双重意义,“辣妹爱好者” 或 “长家庭”,和政治参考,包括无政府主义和社会主义,并有 “人民的儿童”

在 20 世纪 30 年代,邻里穆尔加斯爆炸和推进服装,包括麻布和罐,“多米多斯·德·斯劳加德罗斯”,“阿诺维亚多斯德巴勒莫”,“克雷斯波别墅”,等等。随着佩罗尼主义的出现,我们住十年的辉煌的比萨和穆尔加斯, “bulanguera 和猥亵比賽, 移动到怜悯, 否认我们的文化 (原文如此),并向我们展示在世界作为一个原始的人民之前,说:” 民主联盟的候选人,路易斯·莫斯卡。佩隆在 1955 年被推翻后,科西康人再次被禁止,这一事情再次发生在 1976 年和加剧,因为节日被淘汰。

当自我风格的自由革命的军队去烧毁 SADAIC 的佩罗尼主义游行和歌曲的所有记录时,他们没有找到 “  洛斯穆恰乔斯佩罗尼斯塔斯”,这是三十年代博克斯布里萨埃尔特拉皮托的旋律启发。 一个版本属性的歌词的外科医生, 足球运动员和政治家奥斯卡·伊万尼塞维奇, 谁将恢复在巴拉卡斯青年俱乐部的节奏 murguero 游行, 这是写在频繁昆克拉·马丁的房子和胡安·德·迪奥斯·菲利贝托的工作室.

 可可,莫莫王回来了  

随着民主,群众嘉年华返回梅奥大道,并在布宜诺斯艾利斯的街区复制,并在城市的郊区。第一   科西克人重新获得他们的遭遇和庆祝的地方, 和新奇出现如穆尔加斯异装癖, 与侵犯艺术家在巴托巴雷亚和亚历杭德罗 Urdapilleta  , 或开放热带音乐的第一阶段, 和几个非常受欢迎的音乐家在布宜诺斯艾利斯艾利斯艾利斯在每个下一个作为   罗德里戈或莉亚克鲁塞特  .一个前身是   开放剧院穆尔加  ,这是皮卡德罗剧院解放的戏剧空间,它于 1983 年在科连特斯大道上组织了一个由 40 个街区组成的大型剧场,并与嘉年华成对了前卫戏剧家的双胞胎。费  利克斯·卢娜,  在他作为新的激进政府文化秘书的角色,从社区文化节目促进狂欢节文化,并组织   穆尔加斯的第一次会议  。爱德华多·米尼奥纳的纪录片 “斯托克斯和斯诺茨”,关于利涅尔的传奇穆尔加斯,以及丹尼尔·莫纳耶的 “洛斯幻想斯德布洛涅”,这两部视听电影都重视穆格罗斯反对镇压,审查制度,再加上蔑视官方文化。

在这种情况下可可   · 罗梅罗的行动, murguero, 音乐家和研究员的流派  , 谁自 1988 年以来一直在校长里卡多·罗哈斯文化中心发展 (UBA) 与研讨会, 出版物和表演激烈的活动.“第一年,我们做到了它与人类主义者和 theoacute; 标志里卡多·桑蒂兰·格姆斯... 我们准备了研讨会,涵盖理论方面,并给予声音的穆尔加回到狂欢节电路作为 “利涅尔的小子”... 丹尼尔·雷耶斯的年轻穆尔加(Pantera),“的萨维德拉运动的国王” 和 “该 xeneises 德拉博卡” 大多数参与者成为恢复穆尔加新的链接和继续者”, 说   罗梅罗   在艾丽西亚·马丁的约会.这样一个革命性的教育事业, 召集狂欢节教师, 取得了快速成果, 并用炒作和碟子成倍增加了   街区  , 和广场在该国  ,罗哈斯车间的学生。传说中的 “Quitapenas” 出现, 谁创立了第一个穆尔加没有邻里一些新的工作坊.他们背后出现了一个不寻常的 murguero 激进主义,自 20 世纪 50 年代以来,跨阶级,文化和年龄。此外,荣耀,如爱德华多 “鼻子” 佩雷斯或吉格曼奇尼,除其他外,侵入到表演艺术,并将穆尔加带到新的艺术水平。穆尔加重新获得了身份和品质。和   可可·罗梅罗   继续作为一个厨房和甘蔗在这个史诗的穆尔盖罗复兴的最前沿。

资料来源:卡尔顿,M.   从坎当贝到穆尔加。两个世纪的波特尼奥狂欢节  。在危机杂志 Nro.22 二月 1975 年。布宜诺斯艾利斯; Folino, N.   这是钢琴的东西  .布宜诺斯艾利斯:CEAL. 1971; 罗梅罗, C. (补编)   在穆尔加德尔罗哈斯举办的讲习班.家族树 布宜诺斯艾利斯:罗贾苏巴书。2011. http://www.rojas.uba.ar/contenidos/revistas/pop_up_corsito1.php  

发布日期: 10/10/2020

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