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Para os tambores: de candombe a murga

Uma contribuição fundamental da cultura negra para a Argentina é a murga, que desde o Rio de la Plata se espalhou para todas as ruas e praças populares com o tantan ancestral.

História
cultura negra argentina

 Coisa preta . Assim, o candombe e murga nasceu na colônia distante, em torno de alguma celebração religiosa, e quando os escravos foram autorizados um pouco de relaxamento mitigando sua condição humilhante. Vicente Rossi em “Cosa de Negros” (1958) nos transporta para a névoa e poeira da aldeia de Buenos Aires, “um velho negro salta acompanhado de um grito e permanece imóvel em um pé, encolheu o corpo... ele se entrega a uma série de saltos, virando sobre si mesmo, levantando as pernas alternadamente... outro negros correm para se aproximar daquele que está dançando, alguns vão marcando a bússola com as pernas até alcançá-la, em poucos momentos o rodeia um círculo em que a ordem de colocação são muitos que dançam e cantam da mesma maneira... a dança da corrida, que é a voz do terroir nativo, que é a bandeira em sílabas harmônicas”, e dançarino, acrescentamos à citação de Mauricio Kartun, e que ainda é vibrante nos murgueros de Buenos Aires dos últimos quatro séculos.

Na ante-sala da  Revolução de Maio  os negros são organizados em nações, de acordo com as respectivas tribos africanas, e candombe dá cor a uma cidade monótona. Antes de  Isidora Duncan e Charly Garcia , eles transformaram o hino em um festival popular para os patriotas horrorizados de 1822 e relotaram as antigas proibições do vice-reinado, “tudo sob pena de açoitamento e prisão”, apesar das medidas emancipatórias  da XIII Assembléia . De qualquer forma, não importa. Nos subúrbios do Sul, lá no bairro de Mondongo, há guerrilheiros carnavalescos de negros com suas figuras, a vassoura, o atual diretor do murga, o ventre lascivo, e, os primeiros bombardeamentos de vegijas de vaca, ou avestruz, pesando cerca de quatro quilos! A clandestinidade destes primeiros candombes terminou em 1828 com a ascensão de  Juan Manuel Rosas  juntamente com suas duas forças aliadas, o negro e o gaúcho. Esta nova circunstância na arena política, tema de interminável discussão ideológica e histórica, mostra que os negros organizam sem proibições ou discriminação seus candombes com nomes como Congo, Moçambique ou Mondongo, nomes de bairros, como hoje. “Amanhã e sábado e eu tenho que levar minha esposa para o candombe/polque vai Don Juan Manuel” soa trovejante de  La Boca para Plaza de la Victoria —atual em maio-.  Obrigado pelo bloqueio anglo-francês em 1844,  Roses   proíbe o carnaval e evita infiltrações invasoras que aproveitam as celebrações populares. Os vencedores de Caseros estendem a restrição e encapsulam as comparsas a lugares fechados. E quando em 1869  Buenos Aires  decidiu organizar o primeiro corso municipal para uma nação jovem, “não faltaria mais”, disse o jornal La Tribuna, “do que agradar meia dúzia de burros, que gosta de andar de calçada a calçada, a maravilhosa idéia do Chefe de Polícia” Desprezou e dizimado, lembre-se de  todos os batalhões de negros de Buenos Aires  que morrem nas primeiras linhas  da Guerra do Paraguai,  começa a assimilação lenta da cultura candomber entre os crioulos e imigrantes.

 Negros não tão negros 

Nos relatos do século XIX coexistem a cultura negra assimilada e, outra, que resiste com candombes combativos, “Penitentes Candomberos” ou “Primitivos del Sud”. No entanto, será imposta além dos subúrbios as comparsas de falsos negros, crianças que mancharam seus rostos em preto para escapar de uma moralidade repressiva, os imigrantes espanhóis e italianos comparsas, a famosa Sociedade dos Pescadores com suas camisas vermelhas garibaldianas, os murgas dos índios, alguns rivoltosos compadritos e malevos o resto do ano, e os centros nativos, os peñas primitivos com espírito de carnaval, yerra” ou “Os netos de Cacasutas” o mais conhecido, e onde  Carlos Gardel iria estrear. E o corso é transformado em uma florescente indústria de trajes e artigos de baile, tanto que Buenos Aires se torna o principal importador de serpentina no mundo até que o município decida bani-lo por causa de acidentes de trânsito. Ministro do Interior do Presidente Roca  intervém embora os importadores finalmente batam e as flâmulas chovem. Tal é o tamanho desses cadáveres de comparsas e murgas, quase nenhum candombe, que para as celebrações  centenárias  há 25 cadáveres no distrito central e é celebrado em 150 blocos.

Nesta mistura de carnaval, assimilando a dança da raça negra, era tango. Um dos principais compositores para os comparsas foi  Ángel Villoldo , o autor do imortal “El choclo” Muito ativo nos bairros do Sul, trimestral no quartel de Montes de Oca e atração dos cafés e bordéis de La Boca,  Villoldo resgata o lunfardo e ldquo; farra” em sua verdadeira raiz festiva, “Farrists que bebem/Quão curta é a vida/E brinde feliz/Para o carnaval/A deusa louca/Para todos convidados/E nós só deve/Beber e dance/É um farrist/adoração da menina/sempre em farra, onde quiser/Eles sempre verão, como uma letra  mais suave  —señor-” e música para o comparsa “Los farristas”, criado em 1895, e ensaiado em um conventillo na Rua Suárez.  Villoldo  compôs então o tango “El farrista” em 1903.

Todos queriam ser premiados nos concursos organizados pelo  jornal La Prensa  e seu salão,  hoje sede do Ministério da Cultura de Buenos Aires  , testemunhou a transformação dos comparsas e seus carrinhos em murgas, mais perto da dança, e suas canções aparecem inédito sentido duplo, “Amantes de bebês bem” ou “Longa família”, e referências políticas que incluem anarquismo e socialismo, e há “Crianças do Povo”

Na década de 1930, murgas de bairro explodiram e proletarizaram com trajes como serapilheira e latas, “Dormidos de Slaughaderos”, “Anoviados de Palermo”, “Yanks de Villa Crespo”, entre outros. Com o advento do peronismo vivemos dez anos de esplendor de comparsas e murgas, “bullanguera e indecentes comparsas que se movem à piedade, negam nossa cultura (sic) e nos mostram diante do mundo como um povo primitivo”, diz o candidato da União Democrática, Luis Mosca. Após a derrubada de Perón em 1955, os corsicanos foram novamente banidos, algo que aconteceu novamente em 1976 e agravado, porque as férias foram eliminadas.

Quando os miliares da auto-intitulada Revolução Libertadora foi queimar todos os registros de marchas peronistas e canções em SADAIC, eles não encontraram “ Los Muchachos Peronistas”, o inspirado nas melodias do boquese comparsa El Trapito nos anos trinta.  Uma versão atribui a letra ao cirurgião, futebolista e político Oscar Ivanissevich, que retomaria a marcha in tempo murguero do Club Barracas Juniors, e que foi escrita enquanto frequentava a casa de Quinquela Martin e o estúdio de Juan de Dios Filiberto.

 Coco, o Rei Momo voltou 

Com a democracia, os carnavais de massa voltam à Avenida Mayo e se reproduzem nos bairros de Buenos Aires e nos subúrbios da cidade. Os primeiros  corsicanos recuperam seu lugar de encontro e celebração, e novidades aparecem como travestis murgas, com artistas transgressivos em Batato Barea e Alejandro Urdapilleta , ou os primeiros estágios abertos à música tropical, e a estreia em Buenos Aires de vários músicos muito populares em cada próximo como  Rodrigo ou Lía Crucet . Um antecessor foi o  Open Theatre murga , o espaço teatral libertador do Teatro Picadero, que organizou em 1983 um grande corso de quarenta quarteirões ao longo da Avenida Corrientes, e que gêmeos teatros de vanguarda com carnavais.  Félix Luna,  em seu papel como secretário de cultura do novo governo radical, promove a cultura do carnaval a partir do programa cultural nos bairros, e organiza o Primeiro Encontro de Murgas  . E os documentários “Patetas e Snots” de Eduardo Mignona, sobre os lendários murgas de Liniers, e “Los Fantoches de Boulogne” de Daniel Monayer, ambos filmes audiovisuais que valorizam as lutas dos murgueros contra a repressão, a censura, além do desprezo da cultura oficial.

Neste contexto vem a ação de  Coco Romero, murguero, músico e pesquisador do gênero , que desde 1988 vem desenvolvendo no Centro Cultural Reitor Ricardo Rojas (UBA) uma intensa atividade com oficinas, publicações e espetáculos. “Naquele primeiro ano fizemos isso junto com o antropo e teoacute; logo Ricardo Santillan Güemes... preparamos o seminário cobrindo o aspecto teórico e dando a voz aos murgas que voltaram ao circuito de carnaval como “Os Pirrões de Liniers”... o jovem murga de Daniel Reyes (Pantera), “O reis do movimento de Saavedra” e “Os xeneises de La Boca” A maioria dos participantes se tornaram novos links e continuadores na recuperação do murga”, diz  Romero  em uma nomeação por Alicia Martín. Um empreendimento educacional tão revolucionário, convocando professores carnavalescos, deu seus frutos rápidos e multiplicado por hype e pires por  bairros ,  e praças no país , estudantes de oficinas Rojas. O lendário “Quitapenas” emergem, alguns novos workshopists que fundaram o primeiro murga sem um bairro. Atrás deles aparece um ativismo murguero incomum desde a década de 1950, cruzando classes, culturas e idades. Além disso, glórias como Eduardo “Nose” Pérez ou Guigue Mancini, entre outras, se intrometem nas artes cênicas e trazem o murga a novos níveis artísticos. A murga recuperou identidade e qualidade. E  Coco Romero  continua como uma galé e bengala na vanguarda deste épico do avivamento murguero.

Fontes: Kartun, M.  De candombe a murga. Dois séculos de Carnaval Porteño . Na revista Crise Nro.22 Fevereiro 1975. Buenos Aires; Folino, N.  As coisas que são piantadas . Buenos Aires: CEAL. 1971; Romero, C. (comp)  Oficinas em Murga del Rojas. A árvore genealógica.  Buenos Aires: Livros de Rojasuba.2011.  http://www.rojas.uba.ar/contenidos/revistas/pop_up_corsito1.php 

Data de publicação: 10/10/2020

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